2.11 Richard Rorty (1931-2007): El detractor irónico de la religión

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Richard McKay Rorty nació el 4 de octubre en 1931, en la ciudad de New York. Fue el exponente más representativo de la filosofía postanalítica y de la post-Filosofía (la mayúscula es para indicar la tradición filosófica «oficial» de la cual él quiere salir). Durante su infancia padeció el bullying en la escuela. Se formó dentro del ambiente de la filosofía analítica. Obtuvo en la University of Chicago el título de bachiller en 1949 y el diploma de Master de Filosofía en 1952. En la Yale University se doctoró en 1956 con la investigación sobre El concepto de potencialidad.

 

De 1958 a 1961 ejerció como profesor asistente en el Wellesley College. En 1960 comenzó a publicar. En los años posteriores sobresalió por su agilidad y originalidad en los debates sobre la relación entre la mente y el cuerpo. En este asunto Rorty propuso un monismo no crudamente materialista. En 1967 publicó El giro lingüístico, donde Rorty se fue distanciando de la tradición analítica, dado el agotamiento interno de esta escuela. Posteriormente entabló un profundo diálogo con Quine, Goodman, Sellars, Kripke, Dummett, Davidson, Putnam. Gracias a estas investigaciones recuperó la herencia filosófica de Dewey y James, y las posiciones filosóficas europeas de Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Derrida y Foucault. Su libro La filosofía y el espejo de la naturaleza, publicado en 1979, fue el punto de llegada de estos años de investigación, durante los cuales Rorty conjugó el pragmatismo con la hermenéutica. En la década posterior continuó la crítica a la tradición analítica en su libro La filosofía en América hoy de 1981, confrontó su postura con el pasado filosófico americano (Dewey, James, Emerson), con el presente no analítico de Rawls, y con la nueva filosofía europea (Lyotard, Derrida y Habermas). De 1961 a 1982 asumió la cátedra Stuart Professor of Philosophy para Filosofía analítica en la Princeton University. De 1982 a 1998 asumió la cátedra Kenan-Professor para Humanidades en la University of Virginia. Desde 1998 enseñó Literatura comparada en la Stanford University.

 

En 1986 publicó su libro Consecuencias del pragmatismo. Rorty amplió su horizonte de investigación por el rumbo de la literatura con ayuda de sus reflexiones sobre Proust, Nabokov y Orwell. En 1989 publicó Contingencia, ironía y solidaridad, libro que representó el segundo punto de llegada después de la obra de 1979. Su postura es denominada con el título de intelectual crítico «liberal-ironista» que busca la solidaridad con el que sufre. A partir de 1991 publicó cuatro volúmenes de Escritos filosóficos, que llevan por título: 1) Objetividad, relativismo y verdad; 2) Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporáneos; 3) Verdad y progreso y 4) Filosofía como política cultural. Rorty está caracterizado como «el filósofo más interesante en la actualidad». Desde el año 2005 se jubiló como profesor emérito y murió el 8 de junio de 2007 a causa de cáncer de pancreas en Palo Alto, CA.

 

2.11.1 Obra

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• 1952: Uso del concepto de potencialidad en Whitehead. Disertación

• 1967: El giro lingüístico

• 1979: La filosofía y el espejo de la maturaleza

• 1982: Consecuencias del pragmatismo

• 1989: Contingencia, ironía y solidaridad

• 1991: Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosóficos I

• 1991: Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporáneos. Escritos filosóficos II

• 1994: Esperanza en lugar de conocimiento. Una introducción a la filosofía pragmática

• 1997: Forjar nuestro país. Pensamiento de izquierda en la América del siglo XX

• 1997: Verdad y progreso. Escritos filosóficos III

• 2000: Filosofía y esperanza social

• 2005: El futuro de la religión (coaut. Gianni Vattimo)

• 2007: Filosofía como política cultural. Escritos filosóficos IV

   

​2.11.2 Pensamiento

 

El filósofo americano-estadounidense Richard Rorty fue uno de los ateos más prominentes de los USA, un representante perspicaz así como agudo del neo-pragmatismo, quien desdeñó con vehemencia las instancias últimas de Dios, espíritu, certeza, humanidad, verdad, razón y todo lo escrito con mayúscula y tomó partido en favor de una substitución de aquello, »lo que Europa ha sobrevaluado con las grandes pretensiones de la Metafísica y Teoría del conocimiento«.1 Tomó partido en favor de la esperanza, por la que »nosotros podemos generar un mejor futuro«.2  . 

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1       RORTY, Richard, »Hope in place of knowledge...«, en RORTY, Richard, Philosophy and social hope..., p. 34.

2       Ibidem.