Iglesia de Jesús: Esencia de su misión e identidad

La Iglesia es comunión eucarística 6/6

Comentarios a la Eclesiología de

Joseph Ratzinger - Benedicto XVI

Papa emérito

 

 

6. Conclusión: la Iglesia es Eucaristía

 

La Iglesia es "Sacramento de salvación" significa para Joseph Ratzinger ante todo, que la Iglesia es creada, donada y guiada por Dios; también indica, cómo la Iglesia actúa: de modo visible e invisible, de modo humano y divino. La sacramentalidad de la Iglesia contribuye a iluminar la peculiar y necesaria relación entre las nociones "Cuerpo de Cristo" y "Pueblo de Dios". Que la Iglesia es Sacramento de salvación indica también que es signo e instrumento del Reino de Dios que ha de venir; expresa, finalmente, que la Iglesia es signo e instrumento del amor de Dios por el mundo entero. La dimensión sacramental de la Iglesia es el fundamento de su operatividad tanto ad intra como ad extra.1

La sacramentalidad de la Iglesia depende esencialmente del Sacramento de la Eicaristía. Por ello Joseph Ratzinger afirma, que "la Iglesia es Eucaristía". Esta fuerte identidad significa, en primer lugar, que todo lo que la Iglesia es, surge de la constante entrega de Cristo en la Eucaristía. Esta identidad podría entenderse también en el sentido que, análogamente a la Eucaristía y por la fuerza de la Eucaristía, en la visibilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios –sacramentum tantum– se hace presente el Cuerpo de Cristo –reset sacramentum–, que a su vez tiene como último efecto la unidad de los hombres en Cristo –res tantum–. Ya que la Iglesia es signo e instrumento de la unión de los hombres con Dios y de los hombres entre sí, la Iglesia es no sólo communio sino, además sacramento de la Comunión. Ella es la communio entre los que reciben la gracia salvífica y el instrumento mediante el cual Cristo dona esa gracia a los hombres. De ahí también la dimensión ministerial de la Iglesia, como principio de unidad inseparable de la Eucaristía.

 

En fin, reconocer la sacramentalidad de la Iglesia, dentro de esta eclesiología eucarística, permite superar la ausencia de la dimensión cristológica que, sin ella, tendría la noción de Pueblo de Dios en el cotexto aislado del Antiguo Testamento, y permite, a su vez, superar la ausencia de la visibilidad o "terrenalidad" que, sin ella, tendría la noción de Cuerpo de Cristo.2

Pero mientras el concepto de Pueblo de Dios ha sido recibido muy ampliamente en la Iglesia, no ha sucedido así con la consideración de la Iglesia como Sacramento. Esto representa un riesgo para la misma comprensión del significado de la Iglesia como Pueblo de Dios, porque

 

«El "no-pueblo" sólo puede convertirse en Pueblo de Dios en virtud de aquello, que lo unifica desde arriba y desde el interior: por obra de la comunión con Cristo».3

Cabe añadir que Joseph Ratzinger, después como Sucesor de Pedro, continuó el desarrollo ya en el contexto magisterial de la sacramentalidad de la Iglesia en clave teológico-pastoral, como puede observarse especialmente en la encíclica Deus caritas est. La Iglesia es sacramento de la caridad, que se identifica –en el sentido ya mencionado– con la Eucaristía, que es precisamente “sacramento del amor”.4

Para concluir estos comentarios parece oportuno, citar la siguientes palabras de Ratzinger escritas en 1977 y las que siguen siendo muy actuales:

«una de las tareas hoy decisivas en la elaboración y estudio de la herencia conciliar consiste en explorar de nuevo el carácter sacramental de la Iglesia y, de este modo, abrir los ojos a aquello que es lo verdaderamente importante: la unión con Dios, que es condición de la unidad y la libertad de los hombres».5
 

»«»«»«»«»«»«»«»«»«».

    «»«»«»«»«»«»«».

„”„”„”„”„”

 

______________________________________________

1     Cfr. BENEDICTO XVI = RATZINGER, Joseph, Jesus von Nazareth. Prolog - Die Kindheitsgeschichten (2012), p. 5.

2     Cfr. Ibid., p. 9.

3     MEIER, John P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico (Verbo Divino, Pamplona 1998), v. I, p. 230.